位于城阳区惜福镇的百福庵
百福庵如今不对外开放
百福庵，坐落于城阳区惜福镇铁骑山之南，曾是一处依山面涧，松竹环绕的山间古刹，从宋宣和年间建立至今已有近九百年的历史。历经风雨，几经修葺，如今的百福庵更像一位安详的老人，静静地依山而坐，时光在他的身边缓缓流淌，只是周围已不再是竹林清溪，而是一栋栋花园洋房，住在这些西式别墅里的人们，或许从未关注过自己这位老邻居身后的故事。一位明末江南进士蒋清山，两位明朝的末代皇妃养艳姬、蔺婉玉，在大明灭亡之后，不约而同地选择了隐居深山。在远离家乡、远离京城的道教名山，他们相遇，并用亡国的恨与悲，谱写出一曲曲千古绝唱，无意间却也成就了崂山道教的音乐，今天就让我们来看看他们留在百福庵里的故事。
蒋清山将“百佛庵”改为“百福庵”
据《崂山志》记载，百福庵创于宋宣和年间(1119年～1125年)，是由两位尼姑所建。据传，这两位尼姑最初是在萃元洞中修行，后来慢慢在洞旁建起了简陋的房屋，在庵内祀菩萨，奉佛教，于是取名“百佛庵”。清代初年，道士蒋清山由即墨马山平安殿迁来，将荒颓的百佛庵扩建后，改奉道教，以祈迎百福而易名为百福庵，属马山龙门派，在崂山当地属外山派道观。
此时的百福庵已初具规模，“山门东向，前后二院，前院建倒座殿，祀菩萨，中殿穿堂，祀三官，后院玉皇殿。二院各建两厢。殿堂、道舍皆木砖结构，殿堂均为硬山式建筑。玉皇殿高6米，重梁起架，前出檐，四棱石柱挺立，朱漆雀替。灰砖雕甍，高50厘米，镂空云龙戏珠，两端饰‘螭吻’，檐角装饰‘嘲风’，顶披小瓦，殿内梁架朱漆，颇为古雅。”1933年百福庵曾重修，1942年侵华日军轰炸该庙，炸毁房舍9间，后修复，共有房屋48间，占地面积3390平方米，建筑面积593平方米。1949年前有道士6人，土地300多亩。“文化大革命”中，庵内神像、供器、殿堂装饰被砸坏，门窗拆除，现仅剩断墙残垣。庵内有“萃元”、“娘娘”两洞，萃元洞顶筑小石塔一座，洞旁石罅中长有松树1株，虬枝四出，粗逾合抱，为数百年之物。可惜目前百福庵已不向游人开放，我们也只能从史料中了解庵内的构造。
明亡后崇祯皇帝的两个妃子逃到崂山
道教音乐是中国民间音乐的组成部分，而崂山道乐又分为“内山派”和“外山派”，因外山派道乐使用管弦伴奏，而且又直接参与各种民俗活动，所以许多曲目在民间流传十分广泛。《离恨天》和《六问青天》就是崂山外山派道士“应风音乐”的主要曲牌，从清初到上世纪六十年代初，一直是百福庵等崂山外山庙观的主要道乐曲目，常用于“祭祀”与“度亡灵”等仪式中，旋律曲折复杂、感人肺腑。据《崂山餐霞录》记载，民国年间百福庵的道长唐志同曾介绍，这两首曲子正是出自明崇祯帝两个妃子养艳姬和蔺婉玉之手。
这两位妃子是怎么来到了崂山，还要从明末的那场农民起义说起。崇祯十七年(1644年)三月十九日凌晨，明都北京被李自成农民起义军所破，崇祯自缢。他的两个妃子养艳姬和蔺婉玉在太监蔺卿的保护下，化装成乞丐，带着金银珠宝，趁乱逃出了北京城。一行人跋山涉水最终来到了崂山，在修真庵出了家，自此两位深宫中养尊处优的娘娘成了隐居山林的道姑。
养艳姬是山西宁武关人，相传她是春秋时楚国大夫养由基的后裔。她自幼擅长吟诗、抚琴，不仅通晓秦晋地方乐曲，还读过兵书，善于舞剑，是明末晋北有名的才女。崇祯帝即位后，将其选入宫中为妃。蔺婉玉则是崇祯帝内侍太监蔺卿的侄女，同样是歌舞笙箫样样精通，起初在宫中任乐女，后因才貌出众，成为妃子。这样两位能歌善舞的妃子即使来到了道观，也是闲不住的。民间有传说，这二位妃子初到修真庵时，捐出重金，不光重修了修真庵的庙宇和神像，还置办了大量的乐器，在庵中教道姑们吹、拉、弹、唱，如《梅花三弄》、《十面埋伏》、《春江花月夜》等名曲，在很短的时间内，道姑们便能熟练地演奏了。一时间，宁静的修真庵便热闹起来。
受蒋清山之邀二妃来到百福庵
修真庵是内山派庙宇，不准吹奏乐器。道姑们在这里吹、拉、弹、唱自然违反了规矩。此事传遍了崂山周围大大小小的宫庵，遭到了许多道人的反对。他们认为修真庵的道姑们目无道规，丢了道德，更是坏了道家的名声，应该受到处罚。而作为此事的发起者，养艳姬和蔺婉玉更是被视为害群之马，甚至有人提议将她俩轰出庙门，赶出崂山。
就在这风口浪尖之时，二人的知音出现了，他就是百福庵的道人蒋清山。蒋清山，又名迪南，字运石，号烟霞散人。他是明末江南的进士，曾任河南祥符县知县，明亡后不愿继续为官，于顺治二年(1645年)至百福庵隐居。蒋清山本就是个风雅之人，琴棋书画样样精通，还特别喜欢音律。听说修真庵来了两位才女赶忙前往拜访，一边是效忠前朝的官员，一边是末代皇帝的皇妃，对故国同样的思念让三人一见如故。在听说了二妃的遭遇后，蒋清山马上向两人提出邀请，入住自己的百福庵。百福庵是外山派，与修真庵相比少了许多禁忌，因距惜福镇和城阳、即墨较近，交通方便，香火甚盛，既是外山派道家音乐胜地，又是当时著名的藏书院之一。养艳姬和蔺婉玉听闻在百福庵可以专心研究音乐而不被打扰，愉快地接受了邀请，于当年秋天就迁居至百福庵内的“萃元洞”，并出资扩修石洞，一洞为居室，一洞供神像。蔺卿也以保护人身份同时来到百福庵。不久后，蒋清山就迁到通真宫(童公祠)主持庙事，此三人则一直住在百福庵。
为悼念崇祯创作《离恨天》
养、蔺二人在百福庵隐居一段时间后，闻知清廷国事大定，对明朝官宦并不追究，于是于翌年春季携蔺卿回到北京祭奠明皇先灵。当得知崇祯帝在煤山自缢身死之详情后，两人感念昔日与君王的恩情，感慨万千，痛不欲生。此时，清政权已日益巩固，她们感到恢复明廷已经无望，在北京逗留几日后，便重返百福庵。回来后，养艳姬把对崇祯的悼念之情写成了一首短歌题名《离恨天》，蔺婉玉又为这首歌词谱了曲：
面前一丘土，遥望天边万重山，
山隔万重容易见，土隔一寸不团圆。
摆设诸供品，仰望离恨天，
香烟结云转，纸灰飞满天，
沉痛哀悼肝肠断，血泪染红素罗衫，
共登离恨天。
非是哀妃贪偷生，愿等汉土复中原。
王师北定中原日，殉国觅帝共君欢。
伴君共登离恨天。
“离恨天”是道教的宗教术语，即九重天之上，或三十三重天之上。道家传说“元始天尊”即住在离恨天上。作者取为曲牌名，语意双关，藉以寄托家国之恨。歌词字字令人动容，曲调哀婉让人落泪，两个亡国的女子唯有用自己的血泪谱写出一曲悲歌。清顺治四年(公元1647年)三月十九日是崇祯遇难三周年大祭，养、蔺二人通过蒋清山等人，组织百福庵、童真宫、天后宫以及马山、灵山等外山派道士乐队，演奏了这支大悲曲。从此，《离恨天》便成为崂山外山派道士应风乐的重要构成部分。据史料记载，当时内山派虽不把这支曲子列为应风道场音乐，却都采用其部分曲调作为弹奏古琴的主要曲调。
从此以后，养艳姬和蔺婉玉开始钻研琴法，改编民歌，充实道乐曲牌，训练道士乐队，并辅导附近一些村镇的民间乐队。她们还把在宫中演奏过的一些古典乐曲，传授给崂山道教乐手及民间艺人。由于二人常年忧郁不乐，所以在平日演奏和传授时，也多以《离恨天》、《赏春》、《山丹花》三支大悲曲为主。可以说清初崂山周围民间器乐能蓬勃发展，少不了养、蔺二人的传授、宣传的功劳。
表演完《六问青天》二妃自缢
人死不能生，镜破不能圆。
都说天地无私，人生悲欢各有别，
稽首问青天。
偷生在人间，别驾十七年。
梦魂一次未团圆，幻想是渺然，
稽首问青天……
顺治十七年(公元1660年)是崇祯帝去世的第十七个年头，这一年的二月，养艳姬又写了另一首缅怀他的歌词，名叫《六问青天》，蔺婉玉再次为之谱曲。多年过去，人们依然能感受到词曲之间饱含着浓烈的感情，而这首悲哀凄凉的歌曲似乎也预示着养、蔺二人的结局。
同年三月十九日，在二妃与蒋清山的主持下，崂山各庙道士在百福庵举行了一次大型祭悼演奏会，悼念崇祯死难十七周年。道士乐队演奏了《六问青天》，领唱者是养艳姬，领奏者是蔺婉玉，蒋清山则亲自跪拜击短钟。乐曲悲壮感人，与会者无不潸然泪下，这也是崂山道家有史以来最大的一次演奏活动。
演奏会结束的当晚，养艳姬和蔺婉玉就在百福庵对面山凹中一株古松上同时自缢而死，应验了要与崇祯帝“共登离恨天”的誓言。次日晨，蔺卿见状痛哭欲绝，亦拔剑自刎。百福庵众道人将二妃遗体安葬在这棵松树之下，又把蔺卿安葬在另一个小山岗上。
不久后，蒋清山回到百福庵主持庙事，由于他的继承和倡导，百福庵每代道士都很珍惜养艳姬与蔺婉玉留下的各种道乐曲牌，特别是《离恨天》与《六问青天》两首。养、蔺二人虽已离开人间，但百福庵仍一直成为崂山外山派道乐活动中心。养艳姬和蔺婉玉在崂山居住了十六年，除了给道家留下了珍贵的乐曲，对崂山民间音乐的发展也影响至深。直至今日，彭台村民间乐队仍能演奏养、蔺二人传下来的《青杨》、《游湖》、《泰山景》等曲，1984年现任庵道长李道明还曾为东陈村、鸿园村村民演奏过《离恨天》、《赏春》等乐曲。
[编辑：苏青]
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